POPURRÍ 100:

Sobre mi tesis (100):

“... Acabado este curso se començo luego otro, al cual acudieron todos los studiantes que avía suficientes para él sin que fuese alguno a oir el curso que en la Universidad se començaba, porque del maestro y del de leer de la Conpañía tenían entera satisfacción. Los studiantes de Humanidad también se iban aprovechando y tenían sus exercicios ordinarios de composiciones en prosa y metro y sus certámenes y premios, con que muchos se animaban a los studios; señaladamente por la fiestas y octavas de Corpus Christi tuvieron nuestros studiantes oraciones y composiciones en latín y en español que reciptavan en nuestra iglesia delante del Santísimo Sacramento, con mucho gusto y edificación del pueblo, y últimamente una comedia o representación de la parábola del Hijo Pródigo, la qual se representó en nuestra iglesia...”

POPURRÍ 99:

Sobre mi tesis (99):

... Con su llegada se pusieron en orden los studios mudándose los preceptores de Gramática y dándose principio a otro curso de Artes, acabado el entonzes se leía, y añadiéndose otra lectión de Theología escolástica, de suerte que tenían en casa dos lecciones, una de tercera parte de Santo Thomás y otra de Secunda Secundae, y en la Universidad oían otra de Prima Secundae. Los oyentes de casa eran doze, y de fuera acudía buen número porque tenían opinión de las lectiones que los Nuestros leían, y avía continuo exercicio de repeticiones cada día, y conclusiones cada semana.

Tubiéronse dos actos de Theología con mucha satisffactión. El uno tuvo el Padre que V. P.  nos embió para leer Teología, sin presidente, y fue extraordinaria la opinión que se cobró de él. El otro tuvo un Hermano que avía de començar el curso de Artes, presidiendo el Provincial, que leía la materia de FIDE, y también este Hermano dio gran muestra y satisffactión. Halláronse a estos actos los que acá ay que tengan opinión de lectras, assí de las Religiones como de la Universidad. También el curso de Artes, que iva ya al cabo, se concluyó con mucho gusto y reputación de nuestros studiantes, porque haviéndoles de la Universidad puesto gran rigor en los exámenes de los que se avían de graduar, se examinaron y graduaron de bachilleres veinte y cuatro studiantes del curso y en sus exámenes le hizieron tanbién, que sin dubda pudieran ganar honra en la Universidad de Spaña...

Lo de Foresta:

Ha hecho una publicidad, en la que unos árboles hablan y cuentan se han plantado este año 20.000 arbolitos. No hablan: ni nogalón, ni castañerín; mucho menos higuerota, ni almendrarín (que hablan: dragos, palmeras y pinos [todos ellos muy fructíferos, como se puede ver en cualquier comercio]), y cuando llenan la isla de pinos -y así se ve en la publicidad citada-, todo esto es de “agradecer” a los protectores: agua de firgas, panrico y donuts, neumáticos paso 2000, aurén, tirma, valsons y colegio arenas sur, que con los colaboradores: mv, unelco, tui, cajacanarias, obra social la caixa, canarias 7, la provincia, aperitivos snack, ahemon, arc 2011, doctor job, global snior, blabla y apodaca; con los administrados: servicio  canario de empleo, canarias emplea, cabildo, jardín botánico, ayto agüimes, ayto arucas, ayto ingenio, ayto moya, ayto telde, ayto valsequillo, ayto vega de san mateo y rtvc; y con los patronos: bonny, domingo alonso, grupo flick, global y spar, son los que un servidor, en castigo por el daño que hacen a la isla, tomaré mis medidas, las que espero también tomen los que me lean: no ayudar al que ayuda a desgraciar la isla (porque si fuera para reforestar la isla con árboles frutales, tendrían mi apoyo, pero con árboles estériles, envenenadores, y desertizadores, alejadores del agua, y otros daños, no colaboro con mi compra o siendo su cliente.

Buscan turistas espakistaníes:

No, no creo sean la solución, que para acostar a gente en las camas de sobra que hay en hoteles y apartamentos en el Sur -donde la pobreza mayor-, se haga campaña en la paupérrima (*) espakistania, por donde alguien buscando el calor de las islas, se traigan los chorizos a comérselos aquí, sin dejarnos más que los céntimos del pan. Mal, mal está el turismo (aunque lo enmascaren con cifras y millones, cuando la campaña ya no sale del territorio nacional, y se espera de él, vengan (de “guatemala”), al Tabaibal (a “guatapeor”). Están empeñados en fomentar y sacar turistas hasta de Extremadura, en lugar de fomentar la campiña cabrera... (ésta, ¡da más leche!)...

Olivareros de Agüimes...

“¡Olivareros de Jaén...!” Era y es, la letra de una canción, que me viene a la memoria, ante la campaña que el Ayuntamiento (no digo “ajunta” y “miento”, sino Ayuntamiento) de Agüimes, que impulsa la plantación de olivos, y a tal fin ha hecho una oferta de plantas de los mismos, digna de ser imitada, por otros ajuntas y mientos, y así según para lo cual el terreno y clima sea propicio oferte lo propio, y así, sugiero y no doy nombres (de pueblos), acerca de cuáles pudieran ofrecer: almendreros, castañeros, nogales, manzaneros (“manzanos” para los finos en hablar), y así seguir con una larga lista. Y entonces, entonces sí que nos luciría bien el pelo: una isla cubierta no de tabaibas y pinos, sino de árboles frutales, que den comida a un pueblo, que cada vez más, y en número creciente, se asoma más por las parroquias, pidiendo comida, de las aportaciones de los feligreses, a los que cada vez más, vemos venir a Misa, con: leche, gofio, arroz,  etc...

El hermano Jorge, en el sacerdocio...

... con esto de Yrichen, es noticia un día y otro, pero últimamente, por los latigazos que le está dando la crisis, que pone en peligro la continuidad de su obra. Obra, que atiende casi a siete centenares de usuarios, que si los revierte al Gobierno, ¡vaya papa caliente que le caería a éste! Igual que si un buen día las Iglesias Católicas decidieran cerrar las puertas a los pobres que tocan a las distintas y tantas Cáritas como parroquias, donde muchos -y cada vez más- matan el hambre y les nacen las esperanzas...

Los hay, para los que todos los días, son día de los inocentes...

... mienten y engañan.          Menos mal, que el pueblo sabio distingue el ruido  de las nueces, y sabemos el caso que hacen a los vendedores de mentiras e injurias. La verdad flota como el aceite en el agua y se descalifica quien anda con perreta de infantilismo incurable...

¿Turismo o agricultura?

Este, es el dilema; está claro, que sabemos quiénes están por el turismo, sin que sus razones convenzan a nadie, salvo a ellos mismos, que intentan por todos los medios convencer al resto de lo que no tiene razón de ser, y menos cuando lo llevamos sufriendo más de medio siglo, y sabemos el resultado: la muerte de la agricultura, y la desaparición de las cabras, como símbolo de la ganadería. Por otra parte, están los alcaldes -algunos- y catedráticos de ingeniería biomecánica, entre otros, que propugnan la regulación del sector agrícola -más allá de otras razones-, por los valores de solidaridad, democracia y ciudadanía que aporta, contra los de un capitalismo voraz, a donde pretenden llevarnos los primeros. Y el problema es: que falta el espíritu crítico (el criticón sí que lo tienen algunos bien asumido), y hay que caminar hacia la conjunción: hombre-territorio-identidad (justo todo lo contrario que nos trae el turismo, entre otros males). Y puesto que el mundo anda tras estos objetivos, no hay involucionismo alguno en esto. No se olvide, se empeñan en cargarse el territorio, desviando su finalidad...

Nota:

(*) “Paupérrima”, no viene de perro, sino de pobreza extrema.

POPURRÍ 98:

Sobre mi tesis (98):

RELACIÓN DE LA VISITA DEL PADRE PLAZA

Conocemos al Visitador. El mismo nos dará el itinerario que recorrió durante los cuatro años de su estancia peruana (Documento 127). Durante ellos toma el pulso a la Provincia y, detallista en exceso, particulariza todas las manifestaciones de la vida íntima.

Antes de ver la Relación que de su visita hace el Padre Plaza conviene ver la larga información que sobre las Indias hace el Padre José de Acosta, el 11 de Abril de 1579. Manifiesta el deseo de tener en su Provincia un seminario y da buena cuenta de los estudiantes y su provecho:

“En los studios deste collegio se havía este año procurado poner más cuidado y orden deseando cumplir lo que V. P. tiene ordenado, y en esta Provincia se experimenta ser muy necesario, que es tener ella algún seminario perfecto de studios de donde se pudieses proveer obreros para tantas partes necesitadas como ay en estos Reinos, y no se diese tanta molestia a las Provincias de Spaña sacándoles sujectos ya hechos, pues para este intento fue muy oportuno el socorro que V. P. nos embió el año passado con diez y seis de los Nuestros, los quales todos llegaron con salud y con el más breve y próspero viaje en este Mar del Sur, que se ha visto después que se descubrió...

POPURRÍ 97:

Sobre mi tesis (97):

En la consulta provincial del Cuzco, del Padre Plaza con Acosta y demás consultores, propuso el Visitador la instrucción que traía del Padre General en esta materia en los términos arriba referidos, y se facilita la admisión de ambas clases de la población, abajando algo las barreras de la edad.

Las diferencias en el recibir criollos o mestizos son pequeñas y más bien exteriores al asunto que nos ocupa. En cuanto tuvieran las condiciones requeridas para los ministerios de la Compañía y hubieran pruebas de su constancia, lo demás era poco importante.

POPURRÍ 96:

Sobre mi tesis (96):

En carta al Padre José de Acosta, el Padre Everardo le escribe acerca de los criollos y el seminario de la Compañía y que trato con el Padre Piñas, Procurador, enviado por la Provincia del Perú a Roma. Se remite el Padre General a anteriores suyas y da su beneplácito para que el seminario y noviciado se establezca en Lima:

“Aquí se trató con el padre Piñas lo que parecio acerca de la fudación de la Universidad que pretiende el Virrey hazer en essa ciudad; él lo comunicará con V. R. y me holgaré que el seminario de la Compañía de essa Provincia se asiente aí con exactión, y también el noviciado...

Quanto al recibir los criollos se responde en las Congregaciones” (22).

POPURRÍ 95:

Sobre mi tesis (95):

Si citamos este texto es por la conexión que tienen con el Decreto que le 13 de Octubre da el Virrey Francisco de Toledo, donde los intereses de los jesuitas y los de la Universidad se oponen y los perjudicados son los estudiantes seglares, legos o clérigos:

“... y a las dichas religiones y Prelados Superiores dellas se les apercibe que, sopena de las temporalidades, no consientan que en sus monasterios e collegios oiga lección alguna estudiante seglar, lego ni clérigo, ni los admitan a las dichas lecciones, sino que solamente, si las quisieren leer, las lean a sus religiosos...

... que ninguna persona, monasterio, collegio ni comunidad de Religión ni de otra manera sea ni pueda ser parte, ni quitarle su authoridad ni acrecentamiento...

... mando y prohibo que ningún estudiante así lego como clérigo, que oye y a de oir algunas de las ciencias y Facultades que se leen y leyeren en la dicha Universidad al presente y de aquí adelante, no pueda ir ni vaya a oir las dichas sciencias y Facultades a ninguno de los dichos monasterios, collegios, comunidades y estudios privados” (21).

POPURRÍ 94:

Sobre mi tesis (94):

El Padre Plaza es el autor formal de un documento que debió componer durante su visita, como un resumen de los puntos que más quería se recordase y que fueron confirmados por el Padre General; es de interés ver que hace seminario de toda la Provincia al Colegio de Lima:

POPURRÍ 93:

Sobre mi tesis (93):

El Padre Everardo Mercuriano, desde Roma, a principio de Octubre escribe a la Provincia del Perú, en un texto en el que sintetiza las proposiciones originales de la Congregación. En él se copia literalmente el texto del documento 17, y a continuación de cada uno de los números  se transcribe la respuesta correspondiente. Nos interesa lo que se dice acerca de os hijos de caciques, criollos, mestizos, etc.:

“Ad 4 modum caeteris adhuc utilitate prestare visum: scilicet collegis aut seminaria instituere in quibus pueri nobilliores et doctrina et mori us christianis infermentur, horum enim profectus non dubitatur totius gentis esse remedium.

De Nostrorum multiplicando et augendo numero, visum est Congregationi non debere Superiores adiicere animum ad recipiendes huius regionis homines, quos Nostrates colluos et mestizos vocant; et hi qui recipiuntur, viginti annorum aettates non minores sint, et qui in flagitando Societatem, annun integrum perseveraverint, et quidem ex sententias rectoris et dimidiae parties consultorum, non secus recipiantur.

Placuit mestizos non esse passim promovendos ad sacros Ordines, nisi forte quispiam iis dotibus praeditus existat, quibus naturalis ill e defectus abunde compensetur.” (19).

POPURRÍ 92:

Sobre mi tesis (92):

RESPUESTA DEL PADRE EVERARDO

Poco aptos para ministerios eclesiásticos le parecen al Padre Plaza los mestizos y criollos y así se lo hace saber al Padre Everardo en la carta que le escribió desde Potosí el mes de Enero de 1578:

“ La 2ª dificultad es que en esta Villa de Potosí no ay muchachos españoles ni criollos, todos son mestizos, hijos de españoles i indias; y éstos comúmente son poco aptos para ministerios eclesiásticos, porque tienen muchas costumbres de las madres que los crían; allende desto, ellos se aplican poco a ministerios de la Iglesia, y ansí parece que no se juntarán en este asiento de cinqüenta estudiantes arriba” (18).

POPURRÍ 91:

Sobre mi tesis (91):

“... este collegio el seminario que para este Reino ha menester la Conpañía; y porque se escribe a V. P. largo deste negocio, no diré más de que todos hemos dado gracias al Señor por este beneficio.

... los muchachos, como son tan vivos y hábiles, saben el catechismo breve y largo en su lengua, y ándanlo enseñando a los viejos...

... y los muchachos son tan ábiles y tan deseosos de saberlo, que cierto, hazen ventaja a los estudiantes de Cuzco, y alabamos a Dios quán bien lo tomán. Es cierto que aún de noche no nos dejan, especialmente dos docenas dellos, los más ábiles, que, aunque no queramos, se nos vienen a dormir a cassa, para que los enseñemos, y sus padres nos los traen de las stancias y del ganado, rogándonos les enseñemos las cosas de Dios; y en sus casas y en las calles los niños y los grandes no saben tratar otra cosa: Verdaderamente es tiempo perdido el que se gasta fuera de entre ellos, y no han menester tantos sermones, quanto buenas obras y exemplo.

Otras missiones no se hazen por aora, porque la gente que aquí queda, es poca, y tenemos mucha necesidad de obreros... y haziendonos la lástima que es razón no respondamos más de que grandemente deseamos emplearnos en esa gentilidad pero por aora no ay obreros hasta que el Señor con su misericordia los provea” (16).

El 30 de Abril el Padre Everardo escribe al Padre Bartolomé Hernández en estos términos: “La capacidad que entiendo tienen los naturales de esos Reinos, me da mucha esperanza que de los trabajos de la Conpañía se servirá mucho Dios nuestro Señor” (17).

POPURRÍ 90:

Sobre mi tesis (90):

ANUA DE 1576

Las principales fuentes documentales que nos revelan la vida de los jesuitas durante este periodo son las cartas anuas relatando los acontecimientos del año precedente.

El 15 de Febrero de 1576, el Padre José de Acosta da cuenta en carta anua de lo acaecido el año anterior, al tiempo que muestra su parecer referente al caso que nos ocupa:

“... diré primero lo general desta Provincia después lo que en particular toca a los collegios, y últimamente las missiones que se an hecho, que es lo principal... la buena disposición destos naturales para recibir el Evangelio.

Gran necesidad tenemos de poner Theología scholastica enteramente, porque los que van saliendo de los cursos de Artes son muchos y serán de cada día más; y assí para los de fuera como para los Nuestros, sería de gran importancia.

Hanse aprovechado en virtud nuestros estudiantes y muestran su devoción en el uso de los Sacramentos, en acudir a los hospitales, en las disciplinas que hazen y en devoción que para ser moços desta tierra, no es pequeña edificación...

En lo material de casa no se ha hecho mucho por estar lo más necesario acabado y con buena commodidad, aunque todavía se han adereçado y mejorado algunas cosas de la iglesia y escuelas. Una fundación muy suficiente y muy cómoda para este collegio ha ofrecido Nuestro Señor, que hera la cosa de que más necesidad parecía tener esta Provincia, y creo será de gran importancia para poder tener y criar en... (continúa).

POPURRÍ 89:

Sobre mi tesis (89):

Acosta conocía perfectamente y pondera en sus relaciones (Anua de 1576), la actividad apostólica de varios H. H. Coadjutores, algunos de ellos mestizos, que con sus pláticas y catequesis a los indios, cosecharon un fruto incalculable (1ª Relación del Padre Plaza). (15). No obstante, en la instrucción que llevó el Padre Visitador Plaza al Perú, nº 8:

“ Téngase gran delecto en recibir criollos, y deben ser conocidos por un año o más, y pasar de los veinte años de edad, y ser más que de medianas partes. Y con todo eso por ahora no se reciban hasta que el Padre Visitador dé información de lo que le pareciere”.

Lo único nuevo es poner algún rigor mayor en el recibir criollos, justificado al tratarse de fundar en aquel continente, a lo menos en su zona hispánica, una provincia de una Orden religiosa nueva, en un medio ambiente tan diverso del europeo (16).

POPURRÍ 88:

Sobre mi tesis (88):

Nos encontramos con el siempre delicado problema del reclutamiento del personal; pero que en aquellos países de reciente y heterogénea formación y armadura racial donde las diferencias sociales se habían desarrollado rápidamente, suscitaban no pocas ni leves dificultades. En tales condiciones es natural que se insistiera en la selección de los admitidos más aún que en Europa, donde San Ignacio no se mostró excesivamente indulgente en tal asunto. A los ocho años de vida peruana, creen los Padres que hay que ser algo severos en admitir criollos y mestizos; por lo mismo determinan no admitirlos antes de los veinte años, y solo los de probada virtud. Sin embargo, se hace valer el argumento de la pericia en las lenguas indias de los mestizos, como un mérito especial que hay que tener en cuenta. A continuación se determina no admitir a las Sagradas Órdenes a los mestizos, es decir, corrientemente a no ser que tengan dotes especiales (14).

POPURRÍ 87:

Sobre mi tesis (87):

El Padre Piñas, Procurador, llevó a Roma junto con otros documentos de las primeras Congregaciones, una síntesis de las mismas. No añade nada nuevo, pero copiamos un párrafo para conocer los términos en que fueron presentados al General las peticiones de los P. P. peruanos: “Que de los mestiços no se ordenen, sino pocos, que compensen, etc.” (12).

Quiso Acosta acometer como primera obra de su provincialato (la primera congregación provincial) cuestiones directamente misionales, la recepción en la Compañía de los criollos (es de creer que se refería también a los mestizos, y de hecho así se trató en la reunión), el modo de fructificar entre los naturales en todos sus aspectos, y cómo se podrían conformar con la manera de ser de la Compañía (13).

POPURRÍ 86:

Sobre mi tesis (86):

“... En este año de setenta y seis se ha puesto orden en todo, ansí en el recibir, recibiendo pocos y aquéllos de quien se entiende que tienen vocación de nuestro Señor y que serán aptos, ministros para gloria divina y ayuda espiritual de los próximos...

POPURRÍ 85:

Sobre mi tesis (85):

Al mismo tiempo se cruzaba la correspondencia desde India para Roma, las actas de la Primera Congregación con la prohibición de promover a los indios a las Sagradas Órdenes y la ya citada actitud frente a criollos y mestizos (8). El 11 de Diciembre, junto con las actas de la Congregación, salían las de la 2ª Congregación que contenían lo mismo que la anterior (9). Al día siguiente, los P. P. Plaza, Acosta y Piñas escriben al Padre Everardo una memoria de lo que ha de tratar el Padre Procurador (Plaza) con el General. Leemos en la dicha memoria dos peticiones: “que provease sujetos que son necessarios en esta Provincia, porque de los desta tierra se reciben pocos” y “también un lector de Teología que sea persona de reputación y aya hecho este ministerio en España, para que esté en el colegio de Lima y críe obreros y dé satisfacción a las consultas de cargos graves que allí acuden” (10).

El padre Juan Plaza escribe sobre su visita al Perú, el mismo día 12 de Diciembre y entre las muchas cosas tratadas habla de los que se han recibido con poco cuidado, y muestra sus reservas hacia los mestizos y criollos:

“... en el recibir ha avido poco delecto, y a los recibidos no se les ha dado tanta ayuda como se ordena por nuestras Constituciones, y a esta causa el aprovechamiento en general ha sido poco...

POPURRÍ 84:

Sobre mi tesis (84):

En carta al Padre Juan de la Plaza, el 28 de Noviembre, el Padre General después de rechazar los seminarios en España para Indias, acepta el que se disponen hacer en Lima:

“Paréceme bien el deseño que V. R. y el Padre Provincial me escriven de hazer seminario aí en Lima, donde los subiectos que se enbiaren de España puedan concluir sus estudios y deprender la lengua y hazerse a la costumbre de la tierra; y assí ser más universales operarios que si de otra parte viniesen hechos...” (6).

Acepta el General también el colegio de La Paz, del cual espera que: “haziéndose capaz quanto conviene a la Conpañía tener lugares de assiento donde criar gente y sustentar para las missiones que su Excelencia pretende” (7).

POPURRÍ 83:

NOTA: Presten atención, a lo de la historia: “No, no, no..., ¡no vale, no...!”

Sobre mi tesis (83):

Parecidas palabras de promesas dirige el mismo día a Teresa Orgañez, fundadora del Colegio de Cuzco:

“... tan de veras ha tomado el cuidado de favorecer y también dando orden cómo essa ayudar esse collegio del Cuzco, no solo de presente más también dado orden cómo essa ayuda sea perpetua y fundación bastante para que sí se pueda criar un buen número de operarios que trabajen en essa gran viña del Señor” (4).

Mejora el parecer del Padre General respecto a los naturales y así se lo hace saber al Padre Alonso de Barzana, en carta dirigida a Lima con la misma fecha que las anteriores:

“Hame animado y consolado mucho la letra de V. R. de 4 de Março, viendo la buena disposición, que ay en los naturales de essa tierra para que en ellos se emplee la Conpañía según el fin propio de su vocación y el deseo que Nuestro Señor le da de ayudar en estas misiones” (5).

POPURRÍ 82:

Sobre mi tesis (82):

PRIMERA CONGREGACIÓN

Comienza su gobierno el segundo Provincial del Perú, Padre José de Acosta. Sensato, buen conocedor del ambiente, de gran capacidad y bien relacionado, presidió la vida de los jesuitas peruanos con eficacia y amplia visión.

Plaza tuvo que enfrentarse con graves problemas, de la incumbencia de las Congregaciones provinciales.

Con vistas a mejorar la vida interna de la Provincia, tratan de la admisión de los novicios, que hay que restringir y de la ordenación sacerdotal de los mestizos, que hay que reducir. Se ve que los Padres atacan los puntos neurálgicos con toda precisión y firmeza.

El 19 de Noviembre de 1576 escribe el Padre Everardo Mecuriano a Juan Ribas, fundador del colegio de La Paz y le  dice que no dude que se hará seminario en su colegio:

“Y así, no dubde de vuestra merced que el seminario que se hará en esse su collegio de La Paz, será para criar obreros que atiendan a la institución de los naturales, y que en esta parte se satisfará al deseo y obligación de vuestra merced” (3).

POPURRÍ 81:

Sobre mi tesis (81):

CAPÍTULO II

PROVINCIALATO DEL PADRE JOSÉ DE ACOSTA

Primera congregación.

Anua de 1576.

Respuestas del Padre Everardo.

Relación de visita del Padre Plaza.

“Criar operarios en Lima”.

Antes de comenzar este segundo capítulo, puesto que se trata del Provincialato del padre José de Acosta, es bueno poner una nota previa acerca de él: El Padre José de Acosta, trabajó por la elevación moral e intelectual no menos que religiosa. Esa misma situación imponía de hecho la resolución de algunas de las cuestiones vitales de toda misión, aunque no exclusivamente, como la del clero indígena (1).

Un segundo dato, más curiosos que importante es el siguiente:

- Polo de Ondegardo, tan admirado por Acosta, que le conoció y trató, y cuya autoridad estima como la primera entre todos los que trataban del Perú, y sirvió como intérprete el fervoroso Hermano Coadjutor Gonzalo Ruiz, S. J., mestizo (2).

POPURRÍ 80:

Sobre mi tesis (80):

Comienzan a llegar noticias a España de la llegada del Padre Juan de la Plaza a Indias (59), y los amigos de la Compañía se sienten movidos a hacer donaciones con cláusulas a favor de los indios:

“... declaro quel principal fin que me mueve a fundar el dicho collegio es para que los indios naturales de la dicha cibdad de La Paz y su jurisdicción sean ayudados en lo spiritual y para que la dicha Conpañía enseñe Gramática a spañoles e a los indios que les sea permitido deprendella... (60).

POPURRÍ 79:

NOTA, de entrada: Aquellos de los miles de personas que reciben mis comentarios por correos electrónicos, si desean tenerlos en Facebook, les ruego me pidan ser amigos para que los tengan por ese medio: Fernando Báez Santana.

Sobre mi tesis (79):

LLEGADA A INDIAS DEL PADRE VISITADOR

El Provincial Padre Jerónimo Ruiz de Portillo en carta “de oficio” da noticias de los estudios, buenas disposiciones de los estudiantes y éxitos de éstos:

“ En los estudios nuestros ay las lecciones que en otras se ha escrito, que son de Gramática, de Artes, de la Lengua, de casos o Teología moral. Ya se ha dicho también en otras el afición y contento con que se recibe lo que con la juventud se trabaja. Los ingenios destos moços son bivos e maravilla, y tienen necesidad de ser domados para no dar en la soltura y atrevimiento que por acá suelen tener; y assí parece más necessaria esta ocupación acá que en otras. El año passado se acabó un curso de Artes, y cassi todos se graduaron de bachilleres, haziendo sus licciones y exámenes con estraño gusto de todos; y como a cosa nueva y digna de favorecerse, quisieron los dotores que ay en la Universidad que aquí se ha fundado, irles acompañando con toda su cerimonia desde nuestro colegio hasta la Universidad donde los graduaba...” (58).

POPURRÍ 78:

Sobre mi tesis (78):

EL PROCURADOR

Ya en 1569 fue constituido por Borja el Procurador de Indias; ahora vuelve a preocuparse por él el Padre Everardo (54).

Se piensa paliar las vocaciones en Indias, con un Seminario en España, donde se formarán los candidatos a Indias:

“La carta de V. R. de los 15 del passado recebí con este ultimo correo, y entendí el deseño que V. R. y algunos otros avían de fundar un seminario de los Nuestros en España para las Indias en lugar de la fundación del Collegio de la Paz. Bien me parece que V. R. lleve memoria del, y quando con la ayuda divina habrá llegado al Perú, lo trate con sus consultores...” (55).

POPURRÍ 77:

Sobre mi tesis (77):

Ha estado el Padre Diego de Bracamonte con el Presidente de Indias, Juan de Ovandos en Madrid y da cuenta al Padre Everardo del resultado de la visita; le acompañó el Padre Juan de la Plaza y se habló también sobre los colegios, con parecer positivo por lo que de ellos cabe esperar:

“Y comunicándole lo del colegio de la cibdad de La Paz, le pareció muy bien, yendo nosotros con temor de por ser entre españoles y no entre indios, no le avía de dar gusto. Más como se le a hecho capaz, así a él como a todos los del Consejo, que es necesario que aia seminarios a donde se críe jente y se enseñe en letras y religión, están muy bien en que la Compañía asienta en las cibdades principales” (52).

POPURRÍ 76:

Sobre mi tesis (76):

Las condiciones para ser ordenados, las expone el Padre Everardo al Padre Juan de la Plaza en carta con fecha de 10 de Julio: los quiere virtuosos, bien probados, suficientes preparación y con cinco o seis años de permanencia en la Compañía:

“Los que se abrán de ordenar, supuesto que han de ser muy probados y aprovechados en virtud y oido s los paresceres de los consultores avrán de tener suficiencia de casos de consciencia para oir en confessiones, y ordinariamente aver estado en la Conpañía de cinco a seis años; aunque en esto, con alguno de raras qualiddades y madurez se podrá dispensar” (51).

POPURRÍ 75:

Sobre mi tesis (75):

NUEVO GENERAL

El 11 de Abril de 1573 se celebra la Congregación General que pone al frente de la Compañía de Jesús al Padre Everardo Mercuriano.

El nuevo General respecto a recibir criollos tiene el mismo cuidado que su antecesor; deben ser –además- mayores de veinte años y mientras no llegue a Indias el Padre Visitador que no se reciban:

“Tengase gran delecto en el recibir criollos, y deven ser conocidos por un año o más, y passar de veinte años de hedad, y ser más que de medianas partes. Y con todo eso, por ahora no se reciban, hasta que el Padre Visitador dé información de lo que de paresce” (49).

POPURRÍ 74:

¡Por favor, no se pierdan y lean hoy sin falta, lo que sigue a la tesis!

Sobre mi tesis (74):

El Catálogo de la Provincia Peruana de la Compañía de Jesús del año 1572, hecho en el Colegio de Lima nos presenta esta lista de nombres: “El Hermano Martín Pizarro: es nacido es esta tierra, de edad de veinte años y a cuatro que entró en Conpañía; oye Artes y tiene abilidad para el estudio... El Hermano Joseph de Rivera, de edad 17 años y nacido en esta tierra, abrá 4 años que le recibieron; tienen mediana abilidad para el estudio... El Hermano Blas Balera (...) es mestizo y muy buena lengua... El Hermano Vicente Yánez (...) es nacido en esta tierra... El Hermano Juan de Anaya (...) es nacido en esta tierra... El Hermano Juan de Añasco (...) es mestizo... El Hermano Francisco Despinosa (...) nacido en esta tierra...” (45).

Así pensaba el Padre José de Acosta de los indios:

POPURRÍ 73:

Sobre mi tesis (73):

El 30 de Septiembre murió el Padre Francisco de Borja y el gobierno de la Compañía está en manos del padre Juan de Polanco como Vicario General. Escribe este al Padre Jerónimo Ruiz de Portillo y en torno a recibir a la gente de Indias, repite la opinión del desparecido Padre General, en carta del 12 de Diciembre:

“Torno a acordar a V. R. lo que Nuestro Padre le escribió, que tenga mucho la mano en recibir nacidos en esa tierra; y los que se han recibido se ayuden haziendo su probación entera, a lo menos de dos años continuos; o quando ubiere causa, en vezes; y los que no se ayudan no los tenga en la Conpañía” (44).

POPURRÍ 72:

Sobre mi tesis (72):

OPINIÓN ACERCA DE LOS INDIOS

La opinión negativa acerca de los naturales no mejora: el padre Jerónimo Ruiz de Portillo, escribe el 12 de Abril de 1572 al Padre Francisco de Borja y dice que salvo excepciones, los nacidos en Indias: “siendo tan infamados los nacidos acá de poca perseverancia en religión...” (39). No es mejor la opinión del confesor del Virrey, Francisco de Toledo, el Padre Bartolomé Hernández, que en carta a Juan de Ovando (40), el 19 de Abril, habla de los indios y dice de ellos que “son muy carnales, terrestres y de poca capacidad” (41).

El padre Bartolomé sueña que pasando ocho años, de los colegios de la Compañía van a salir buenos clérigos; con lo que aparece una primera contradicción:

POPURRÍ 71:

Sobre mi tesis (71):

El Catálogo de este mismo año, presenta en tono bastante negativo la impresión acerca de los recibidos. En cuanto al retrato que hacen de los criollos no es nada esperanzador, sus cualidades no tienen ahora nada bueno o muy poco:

“El Padre Mesía: es de los que se han recebido acá; estáse tan entero como el primer día; tienen muy dura condición; no tiene ni gaja de hombre de la Conpañía, y con todas estas tachas salió a una visita porque pidió el Virrey.

... El Hermano Juan Rodriguez; carpintero, es mestizo, de mala condición, poco aficionado a devoción y mortificación; anda días a muy tentado; yo creo que no a de perseverar.

POPURRÍ 70:

Sobre mi tesis (69):

SEMINARIOS-COLEGIOS

Una nueva anua da cuenta de los hechos más importantes de los dos años 1569-1570, desde el Colegio de San Pablo de Lima. Mucho fruto se hace entre los estudiantes:

“También todos los viernes se hazen pláticas a los estudiantes, en los quales no se a hecho pequeño fructo...

El Hermano enseña la doctrina y a leer a todos los indios chiquitos y dízese que a de hazer el Virrey que los caciques de todo el distrito de Lima enbien a sus hijos a esta escuela, para que deprendan la lengua española y para que ellos, bien instruidos en la doctrina christiana, puedan ser seminario para que la ley de Jesuchristo sea más conocida entre ellos...” (34).

POPURRÍ 69:

Sobre mi tesis (67):

Y dice “bien es se atienda a probar bien la gente que se admite, y también en el segundo año” (30).

En una segunda carta, también enviada al Padre Jerónimo Ruiz de Portillo el Padre Francisco de Borja el mismo día 14 de Noviembre, insiste en el tema referente a la admisión de candidatos; ante la falta de personal misionero, no teman porque él enviará desde Europa:

“En el recebir importa mucho guardar el espíritu de la Conpañía, y no teman que falte gente, que de acá esperamos en el Señor de enviar gente que ayude como se desea, y en ello hago buena diligencia; y si alguna falta huvo en lo pasado, se remediará en lo venidero; que éste ha de ser nuestro officio: remediar faltas, o a lo menos remediarlas como mejor se puede” (31).

POPURRÍ 68:

Sobre mi tesis (65):

Ve Borja que hay demasiados Hermanos jóvenes en el Perú y decide enviar algunos mayores, para que acompañen y ayuden. Vuelve a repetir su deseo de controlar la entrada en la Compañía, de los aspirantes:

“Aunque escribe V. R. que no ay para qué enviar Hermanos legos al Perú, porque allá entrarán hartos, todavía me parece que algunos viejos y probados se abrán de enviar, pues no es razón que para acompañar los que van fuera a predicar y enseñar la doctrina sean gente nueva, como sería la que aí se recibe. Si algunos buenos sugectos quisiesen entrar, pero teniendo algún impedimento, procúrese de entretenerlos fuera en algunas probaciones, o como mejor pareciere; y déseme aviso con el parecer de Vuestra Reverencia” (28).

POPURRÍ 67:

Sobre mi tesis (63):

En segunda carta del Padre Luis López al Padre Francisco de Borja, esta vez, el 21 de Enero, habla el primero, expresamente de la escasez de clero: “por la gran necesidad que ay de clérigos” (23).

El mismo problema ve el Virrey, que en carta al Rey Felipe II, Francisco de Toledo le informa de cómo hay “más de quarenta dotrinas sin sacerdotes” (24).

La constante preocupación es el envío de más religiosos a Indias (25). Hacía falta más personal, y los primeros jesuitas en el Perú se dan prisa en paliar el déficit de sacerdotes. Esto hace que el padre Francisco de Borja, ante la gran facilidad de los de Indias en dar entrada en la Compañía a tantas vocaciones, dé un toque de atención, aconsejando prudencia y cautela: dice no tener buenas referencias:

“Acerca de los que reciben por allá, no alargue la mano V. R. y proceda con mucha consideración; porque las nuevas que acá tenemos de las qualidades de la gente que aí se cría, es menester mucho recato con ella, aunque siempre es de sperar se ofrecerán algunos que tengan partes para el divino servicio en nuestra Compañía” (26)

POPURRÍ 66:

Sobre mi tesis (61):

NECESIDAD DE CLERO

Comienza el año 1570 con la carta auna de 1 de Enero, escrita por el Padre Sebastián Amador, que da cuenta del año que pasó. Los que están en el Colegio de San Pablo de Lima son cuarenta y cuatro: diez sacerdotes, el resto son Hermanos; seis se admitieron ese año “el uno dellos es particular en lenguas de indios” (20) veintiséis son novicios (de los Hermanos dos leen gramática y siete son estudiantes).

El pequeño grupo inicial crece gracias a las buenas disposiciones hacia la Compañía:

“Mueve Nuestro Señor con este buen odor y fructo que la Conpañía haze por acá a pedir y desear ser admitidos en ella; y los mesmos frailes son en aconsejar a veces a los que les piden consejo acerca de entrase en Religión, que no se entren en otra sino en la Conpañía... (21).

POPURRÍ 65:

Sobre mi tesis (59):

En resumidas cuentas: hemos visto al Padre José de Acosta, en ministerios entre infieles, insinuando que ayudaría gustoso a la formación del clero indígena; al Padre Diego de Bracamonte que prorrumpe en entusiasmo al relatar a Borja la fundación de un noviciado, donde comienzan a entrar en la Compañía muchos candidatos de expectación, lo cual provoca de parte del General un prudentísimo llamamiento a la realidad. Después de alabar su celo, dicta una serie de sensatos consejos sobre los puntos mencionados en la carta anterior, insistiendo fuertemente en a selección en el recibir novicios y en la modestia y moderación en todo y en el acomodarse a las leyes eclesiásticas del país:

“Los puntos indicados por Borja forman, en efecto la base de la relativa decadencia que se produjo a los dos años, por descuidar su cumplimiento estricto, y eso entorpeció algo lo restante del provincialato de Portillo” (18).

INVITACIÓN:

A la presentación del libro: “Lomo Magullo, testimonio de un mañana...”

Autora: Agustina Perdomo López.

En: la Iglesia de Ntra. Sra. de las Nieves en Lomo Magullo (Telde).

A: las 20,00 horas.

El sábado día: 26 de Noviembre del 2011.

POPURRÍ 64:

Sobre mi tesis (57):

El día 23 de Abril, escribe desde Ocaña, el que será segundo Provincia, el Padre José de Acosta, y expresa su deseo de in  Indias, con una intención muy clara: promover las vocaciones:

“Y represéntaseme que si en aquellas partes se han de criar obreros, por no ser posible ir todos hechos de acá, que, ordenándolo Dios nuestro Señor, lo que hago acá haría de muy buena gana por allá o donde la obediencia me señalasse, y que desto resultaría mucha ayuda para lo que se pretende...

... para ayudar por allá, podría hazer mi parte, si me mandassen hazer lo que acá hago de leer Teología, o predicar, u otro ministerio alguno...” (16).

POPURRÍ 63:

Sobre mi tesis (55):

En la relación de los miembros que este mismo año dan en el catálogo de la Provincia Peruana, llaman la atención los jóvenes que de edades comprendidas entre los catorce a los veinte años han ingresado, así como la de algunos que son del lugar:

“El Hno. Blas Balera, hijo de Luis Valera y de Fca. Pérez, vecinos de Chachapoias, diócesis de la ciudad de Lima...

El Hno. Juan Rguez., hijo de Juan Rguez., no se aqüerda del nombre de su madre, más de que hera natural desta tierra... de edad de diez y seis años...” (14).

POPURRÍ 62:

Sobre mi tesis (53):

Muchas empresas tienen la Compañía que atender si es que funda casas, colegios y seminarios en las Indias; mucha y buena gente necesitan para que se encarguen de los nuevos frentes; pero, habrá que esperar a ver qué pasa con los seminarios.

Por su parte, la Compañía de Jesús se multiplica rápidamente, favorecidos por los reyes y otros personajes. Se consagran a la instrucción de la juventud, se especializan en la enseñanza y aplican nuevos métodos que benefician a la propaganda religiosa. La labor en América de sus misioneros fue extraordinaria.

POPURRÍ 61:

Sobre mi tesis (51):

Vuelve el Virrey a escribir al Padre Francisco de Borja y en esta ocasión –7 de Noviembre- habla del colegio de Oropesa y de Escalona, dice: “ buenos están. Aquel colegio quería que nos tomase debajo de su favor Su Santidad, pues el aver él aprobado estos seminarios” (9):

“... me a hecho a mi crecer tanto la devoción de ellos, que no solamente pongo mis bienes en el de acá; y V. R. nos a de hazer merced de enviarnos su patente, para los que de la Compañía puedan tomar los colegios que se plantearen y el recaudo que fuere menester para las casas y colegios de los de la Compañía” (10).

POPURRÍ 60:

Sobre mi tesis (49):

Esto podemos leer en el texto del II Concilio Límense:

“ De Sacramento Ordinis. Constitutio 74: Quod Indi non initientur aliquo ordene ñeque vestibus sacris ad altare induantur.”

“ Sentit sancta Synodus et ita seruandum statuit, noviter ad fidem conversos, hoc tempore non debere aliquo ordine initiari, neque in sollemni Missarum cebratione ad epistolam publice decantandam vestes destinatas induere...” (5).

POPURRÍ 59:

Sobre mi tesis (47):

PREPARANDO EL VIAJE

Tal y como dijera Francisco de Borja al obispo de Popayán, Fray Agustín de La Coruña, se preocupa por el envío de religiosos a Indias. Pide informes acerca de a dónde irán, cómo, etc.

A Roma llegan peticiones para ir a Indias como la del Padre Alfonso de Barzana, desde Sevilla.

Al Padre Alfonso Román, Provincial, además de proponer al General quiénes deben ir, le dice que mire dónde han de poner algún colegio. Y comienza la selección de los que han de partir.

POPURRÍ 58:

Sobre mi tesis (45):

CAPÍTULO PRIMERO

PRIMER DECENIO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PERÚ

Primeros datos.

Preparación del viaje.

Instrucción de Borja.

Primeros pasos en el Perú.

Jesuitas indígenas.

Necesidad de claro.

Seminarios-colegios.

Opinión acerca de los indios.

Nuevo General.

El Procurador.

Llegada a Indias del Padre Visitador.

POPURRÍ 57:

Sobre mi tesis (43):

En cuanto a la jerarquía eclesiástica podemos decir que jamás prohibió las ordenaciones de mestizos, tan solo por motivos obvios se excluye del Sacerdocio a los neófitos, pero no indica esto que se quisiera excluir a ningún grupo social o racial determinado, como declara el Segundo Concilio Limense. Así las cosas, hay por un lado la prohibición real, y por otro, las disposiciones concialiares. Esto hace que salvo algún caso, los obispos siguieran ordenando a los mestizos, a pesar de las protestas de los religiosos. Hasta que en 1588, los oidores de Quito se suman a los frailes culpando a su obispo de excesos. El Rey llama la atención al Obispo de Santiago de Chile, pero nada dice acerca de la ordenación de mestizos. Por fin, el 31 de Agosto de 1588, una Real Cédula permite sus ordenaciones, creándose ahora la polémica en torno a los ilegítimos.

Sobre mi tesis (44):

La verdad es que el Primer Concilio Limense nada dice del Orden. Cierto que era muy pronto para pensar en un clero indígena. No se encuentra la prohibición expresa de ordenar indios, hasta que en el Segundo Concilio, ya aparece: “por ser nuevos en la fe”, actitud que no es extraña si nos remontamos al tiempo, claro que, esto no libra a los misioneros del error de no haber ido formando, poco a poco, un clero indígena. Aunque no faltaron casos esporádicos, pero faltó un plan preconcebido (13).

Todos piden ayudas.

Éste, es un pueblo, un país de indigentes, de pedigüeños, y ello: empezando por los políticos; luego, le sigue la masa, y todos a pedir, sin darse cuenta –todos ciegos- que la vaca no da leche, está seca. Peor: ¡no hay vaca! Pues y así y todo, siguen pidiendo, ya por deformación.

Hay que ser ingenuo,

para creer que uno u otro, nos va a sacar de la crisis; y que con uno o el otro, esto va a cambiar. El mal es tan endémico, que ni cuatro, ni ocho, ni doce años, nos saca de este socavón. A no ser que se vuelva al campo, y por tanto al cercadito de papas, a las cabritas...

Y de La Isleta p´cá:

Está la duda, puente colgante o túnel. Total seguimos pensando -¡ellos!- en obras faraónicas, de millones de euros; cuando lo fácil, lo sensato, lo racional, lo lógico, es: sacar de allá todas aquellas infraestructuras, ¡y asunto resuelto!, por aquello de: “se mata el perro, y se acaba la rabia”.

Perdón, lo de “matar” perros...

... no lo tomen en serio, que eso es un refrán, no crean tengo algo contra esos animalitos de Dios, que nos sacan a pasear y de paso de la crisis, por la leche que dan (siempre y cuando sea perra, quede preñada, y para, y por tanto de unas cachorritas, o futuras perras lecheras. ¡Y hagan queso!

Aunque para quesos:

los que saldrían de la leche de tabaiba, y también de la leche de cardones. En esto, si se llega a industrializar, y los desprotegen, seríamos multimillonarios, los mayores exportadores, y los rivales de: asturianos, canadienses, holandeses, burgaleses, irlandeses, etc., etc.

¡Qué generosos algunos!:

Sí, si son laicos y hacen algún bien por la humanidad, como son los médicos y otros, sin fronteras, ¡y qué rácanos y mezquinos, para los que hacen lo mismo desde la fe: es decir, los misioneros, que hacen más, mucho más, pues no llevan medicinas, son ellos la medicina...

Ojos de Garza, ya pueden pegar ojos:

Es decir, ya pueden dormir tranquilos, aunque “la carrera que el caballo da, en el cuerpo se le queda”, y haber “quién le quita lo bailao”. Es el caso, que por lo pronto, dado que a pesar del aumento del turismo (¡mentiras!, ¡que va a menos!), no aumente, no hay nada que hacer...

¡Ha surgido, una nueva profesión o trabajo!:

Se trata de mimadores de palmeras: las acarician, las abrazan, las besan las podan, las limpian, les hacen pocetas, les llevan estiércol, las sostienen con un jorcón (horcón) si están ladeadas, las desparasitan, las trasladan a mejores tierras, y todo ello y más, por: ¡¡LOS DÁTILES QUE ECHAN!!

En Italia, y aquí también:

El nuevo gobierno, está formado por gente no afiliada a ningún partido político, sino que son expertos universitarios o gente preparada del ramo. Igual que aquí: un matemático está agricultura, un agricultor en justicia, un médico en educación, un maestro en Sanidad... ¡Así nos luce el pelo!

En sentido inverso proporcional:

Cuanto más sube el turismo en el Tabibal, menos es el dinero que dejan, porque son de bajo coste, y es más la ruina y gastos que nos generan que beneficios, pero siguen esperanzados, con tal de no encallecerse las manos y oler a mierda de vacas o de cabras, o de cochino... ¡olemos de maravillas!

Los hay con suerte:

Hasta después de muertos, tienen hasta dos casas (no me refiero al cementerio, pues sus cenizas volaron –creo- o las echaron a un árbol). Es el caso de Sara-mago, que tiene casa en Portugal, y en una isla del Tabaibal; y otros pobres, sin techo, durmiendo en cartones: escritores de sus vidas...

Una huelga en vísperas del 20 N, es:

¡una despedida al gobierno que se va, y de paso la bienvenida al que entra! Y ello, porque como ya sabemos, la cosa no va a seguir igual, es que vienen a peor, por aquello de apretarse –más- el cinturón. Pues, ¡la que nos espera no es ni normal!! Dios nos coja confesados...

Nos roban la terminología:

Y no me refiero a solo lo de “matrimonio”, sin matrimonio, sino que –un ejemplo más- si el joven aspira a meter goles, y los hay que se preparan para ello, se dice que aspira a “confirmarse”, con lo cual, se crea una cierta confusión. Hay más, pero, lo dejamos aquí.

¡Hay que ver, hay que ver!:

¡Que con tanto como hay que revolver en el interior de la isla gran tabaibera, sobre arqueología y yacimientos anteriores al siglo XIV y de los guanches, se estén entreteniendo en socavar los cimientos de la catedral por restos españoles del siglo XIX. ¿Será por si la echan abajo (a la Catedral)?

Con la Fiesta de San Gregorio...

... el puente de Telde tiene unos once o doce arcos. ¡Así nos luce el pero! De fiesta todo el “santo” año. Y así, ¿no va a ir la crisis a más?, ¿no se puede, pasar esa fiesta al Domingo siguiente? Porque no cabe duda, es una fiesta menor, y tanto, ¡que ni en el almanaque sale!, sino Snta. Isabel de H.

Me preguntan, cientos:

¿quién es esa o ese que espera sus escritos, para meterse siempre con usted?, a lo que respondo, sencillamente: “¡ni idea!, ¡no sé quién es!” Me dicen lo eliminan, que... (mejor no reproduzco nada, para no faltar a la caridad fraterna), pero es, ¡que molesta y fastidia a muchos!; a mí: ¡no!

Nota:

(13).- ARMAS MEDINA, o. c., 339-374.

POPURRÍ 56:

Sobre mi tesis (41):

Las prematuras admisiones produjeron un cierto relajamiento en la disciplina interna de la orden, en concreto, la dominicana, en la que los españoles se sentían desplazados por los que consideraban intrusos. El verdadero motivo de la relajación de las órdenes religiosas estuvo en la precipitación de la admisión; no sucedió así en la Compañía de Jesús, que exigía a los novicios la edad de veinte años.

En cuanto a los mestizos, tampoco encontraron dificultades para ordenarse, sobre todo en los primeros años; contaba a su favor el conocimiento de la lengua. No faltaron abusos, ni quejas de frailes contra los obispos a causa de las ordenaciones, pues son éstos los primeros en oponerse hasta tal punto que Felipe II en 1578 prohíbe dar órdenes a los mestizos.

POPURRÍ 55:

Sobre mi tesis (39):

Los criollos no tuvieron dificultad para ordenarse, por lo que en ambos estados crecieron en gran número y pronto. El parecer fue favorable por ser éstos descendientes directos de los españoles, como tales, católicos sinceros y de costumbres íntegras; a su favor tenían, además, el de estar familiarizados con las lenguas indígenas, pero, con el tiempo, las cosas van cambiando y la opinión favorable no es unísona, de ahí que en Real Cédula de 25 de Noviembre de 1578, se recuerde a los obispos la obligación de no administrar el Sacramento del Orden sino a los aptos.

POPURRÍ 54:

Sobre mi tesis (37):

El Segundo Concilio Límense procuró poner en vigor las disposiciones del tridentino y dispone la Fundación de los referidos centros. Pero nada efectivo se hizo. Cuando el Virrey Toledo llega al Perú, escribe al Rey exponiendo la necesidad de señalar rentas para la creación de seminarios. Vuelve sobre ello el Tercer Concilio de Lima y en 1584, el (santo) Arzobispo Toribio de Mogrovejo comienza el Seminario de Lima, no viéndose libre de grandes dificultades, debido a la intervención del poder civil. En 1588, el nuevo Virrey don García Hurtado de Mendoza, muestra enemistad al arzobispo, que llevó a éste a cerrar las puertas del Seminario, hasta que las volvió a abrir en 1594 tras ponerse fin a los incidentes, aunque surgieron nuevos detractores: los frailes.

POPURRÍ 53:

From: miguel antonio enrique macias melian

 ESTOY MUY MAL. ME HAN ROBADO MI TERRENO, Y ESTOY SOBRE LO SEGURO QUE, ESTÁ POR MEDIO UNO QUE VA EN LISTA EN NUEVA CANARIA POR EL SENADO

Sobre mi tesis (35):

 Existían otros centros docentes, ligados a la Universidad: el Colegio Real de San Felipe y San Marcos y el Real de San Martín. El primero preparaba el ingreso a la Universidad y tenía el rector que ésta; el segundo formaba sacerdotes, sirviendo de Seminario, con materias de estudios apropiados: latín, Teología y Cánones. Era dirigido por los jesuitas.

POPURRÍ 52:

Sobre mi tesis (33):

... El Papa, por su parte, confirma la Universidad de San Marcos, al tiempo que ésta se ve libre de la tutela dominicana. El Virrey Toledo le da edificio propio, con nuevas constituciones, la Universidad queda bajo la tutela del Estado, que la protege como una nueva fundación. Ahora, desatada del claustro, con rentas suficientes, con cátedras aumentadas, surge el conflicto con el Colegio de la Compañía de Jesús, que declina la invitación que Toledo le hiciera para que se encargara de las escuelas menores de Arte y Gramática. Consideraban éstos que quedarían fuera de sus propias constituciones y prefieren seguir su camino independiente, pero intentando la equivalencia de sus estudios del Colegio de San Pablo con los de la Universidad.

POPURRÍ 51:

Sobre mi tesis (31):

... la Universidad de San Marcos, tenía el carácter propio de la época: privilegios, exenciones, beneficios y rentas. El personal era casi exclusivamente del clero, ya que era donde se formaban los sacerdotes, por eso las principales disciplinas eran Teología y Derecho Canónico. No sucede lo mismo en Europa, donde toman carácter más laico. En cuanto a España, centra su atención a la Teología, conservando su antigua idiosincrasia, a este tipo pertenece la de San Marcos, conformada a la realidad peruana; los profesores es su mayoría eran eclesiásticos. Los alumnos eran casi todos, ordenados de sacerdotes, de ahí la piedad reinante y las asignaturas propias del ministerio sacerdotal y misionero. Las cátedras de Teología eran: Prima, Sagrada Escritura, Santo Tomás y Vísperas. Se leían Gramática y Lógica. Más tarde Lenguas Indígenas.

POPURRÍ 50:

Sobre mi tesis (29):

Los mercedarios tenían estudios en Lima y Cuzco con noviciado y residencia de frailes, además con cátedras de Teología y Gramática, y a fines del XVI muchos de sus miembros habían recibido el hábito de las provincias peruanas.

Los religiosos de San Agustín tenían noviciados en Lima y Cuzco, con requisitos muy rigurosos a la hora de admisión: limpieza de sangre y conducta intachable.

La Compañía de Jesús tenía muy en cuenta la conducta pasada de sus novicios, además los ponía a prueba en un hospital. Les exigía una edad límite. El noviciado lo tenían en el Colegio de San Pablo de Lima.

POPURRÍ 49:

Sobre mi tesis (27):

Veamos cómo abordaron el problema del clero indígena las Órdenes religiosas que ya estaban asentadas en el Perú cuando llegaron los jesuitas.

Las disposiciones del Primer Concilio Límense de 1553 (Cons. 14) establece taxativamente “qué sacramentos se les ha de administrar a los indios”.

“... hasta que estén más instruídos y arraigados en la fe y conozcan mejor los misterios y sacramentos, solamente se les administren los sacramentos de pabtismo, penitencia y matrimonio. Podrán también los perlados, si les parecieren y vieren que conviene, comunicarle el sacramento de la confirmación. Y con solo su licencia... dar a alguno... el Santísimo Sacramento de la Eucaristía” (11).

POPURRÍ 48:

Sobre mi tesis (25):

La apertura del Nuevo Mundo a los jesuitas quedaba sancionada por la Real Cédula de 1566, que pedía 24 misioneros a disposición del Consejo de Indias (9). El nuevo General Francisco de Borja prepara simultáneamente dos grupos, destinados a los dos centros de la presencia española en América, los virreinatos del Perú y México. Los peruanos emprenderán el viaje en 1567; los mexicanos, en 1571.

POPURRÍ 47:

 

Sobre mi tesis (23):

El día 1 de Abril de 1568 entraba en Lima la primera expedición de misioneros jesuitas enviada por el Padre General Francisco de Borja. La componían ocho religiosos, cuatro sacerdotes y cuatro hermanos, dos de los cuales recibirían pronto las órdenes sagradas. Superior de la nueva provincia era el riojano Padre Jerónimo Ruiz del Portillo (7).

POPURRÍ 46:

Sobre mi tesis (21):

Otros religiosos llegaron con las expediciones organizadas en Panamá en apoyo del grupo inicial de conquistadores. Algunos mercedarios asisten a la fundación de la primera ciudad cristiana, San Miguel de Piura, cuyo primer cura fue el clérigo Juan de Sosa, hasta que marchó en compañía de Pizarro y sus  ciento cincuenta hombres hacia Cajamarca (3). Otros clérigos llegaron muy pronto, venidos directamente de la península o ya avencidados en Panamá. Varios franciscanos acompañaron a los fundadores de Quito y Popayán. El Padre Valverde, que había viajado a España, regresó al frente de ocho dominicos. En estos primeros años la iniciativa individual suplió con frecuencia a la inexistente organización eclesiástica, y el espejismo de las fabulosas riquezas peruanas suplantó las motivaciones espirituales. Fr. Tomás de Berlanga, O. P.  obispo de Panamá, comunica al Emperador en 1535 que muchos de los eclesiásticos pasados al Perú “fuera mejor que estuvieran en España, por el no buen ejemplo que han dado” (4).